三、“温柔敦厚”——孔子的“《诗》教”（第2页）

　　《子路》：

　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

　　《卫灵公》：

　　颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆。”

　　《季氏》：

　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》无以言！’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”

　　《阳货》：

　　子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之?名。”

　　子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

　　子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者！”

　　《述而》：

　　子所雅言：《诗》《书》、执礼，皆雅言也。

　　傅斯年先生将孔子论《诗经》总结为以下六层意思：

　　（1）以诗为修养之用。

　　（2）以诗为言辞之用。

　　（3）以诗为从政之用，以诗为知人论世之印证。

　　（4）由诗引兴，别成会悟。

　　（5）对诗有道德化的要求，“思无邪”，放郑声。

　　（6）孔子于乐颇有相当的制作，于诗虽曰郑声，郑声却在三百篇中。

　　这六条对《论语》中的孔子论《诗》概括得非常准确，我们可以将之与以上摘录的一一对应。如“不学《诗》无以言”是强调《诗经》的言辞之用，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对”是说《诗经》的从政之用。

　　将以上六条合并，孔子的“《诗》教”可以分为“德教”和“政教”。“德教”强调《诗》对人的道德修养的重要功能。“政教”强调《诗》的政治功能。

　　（三）孔子“《诗》教”中“德教”

　　孔子论《诗》最为著名的是“思无邪”之语。