一、“六义”释义（第1页）

　　“六义”最早是在《毛诗序》中提出来的。其具体内涵是什么呢？“六义”的分类标准又是什么呢？作为《诗经》的一个重要课题，古今学者有过什么精彩论述呢？

　　（一）“风雅颂”的分类标准

　　我们首先来看看“风”“雅”“颂”的分类标准。自《毛诗序》起，对于上述三者的分类标准，学者们进行了广泛的讨论，主要有三种代表性的看法。

　　第一种看法，认为“风”“雅”“颂”是根据诗歌的作用来分的，以《毛诗序》为代表，如风：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”《毛诗序》中的相关论述，中篇已经提到过，这里不再细说。

　　第二种看法，认为“风”“雅”“颂”是根据作者的身份和内容来分类的，以朱熹的《诗集传》为代表：

　　吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《昭南》，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于**，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万师法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经，所以人事浃于天下，天道备于上，而无一理之不具也。

　　朱熹认为，“风”是“歌谣之作”，是里巷男女所作，内容为男女各言其情。“雅”和“颂”的作者是“圣人”，是朝廷的郊庙乐歌之辞。“变雅”的作者也是“贤人君子”，内容为指出社会疾病，因其内容为圣人所重视。

　　第三种看法，认为“风”“雅”“颂”的分类标准是音乐，以郑樵为代表。郑樵在《六经奥论》中指出：

　　风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。

　　“风”指乐调，“风土之音”指的是地方的乐调。“雅”是朝廷都城所在之地的乐调，也就是《左传》所说的“天子之乐曰雅”。“颂”是宗庙祭祀的乐调。

　　第三种说法得到了较多的认可。因为《诗经》是一部乐歌总集，以音乐为标准来区分“风”“雅”“颂”是比较合理的。

　　（二）“风”“雅”“颂”的内涵

　　风乃“风土之音”。“风土之音”指的是地方音乐。在《诗经》中，一共有十五《国风》，依次为：《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》。其中，周南、召南大抵位于汉水和长江中游，周南大抵位于今天的陕西和河南之间，召南大抵位于今天的河南和湖北之间。其余各国位于黄河中下游。

　　作为“风土之音”的风，其作品是由采诗官员采集自民间，它的作者以各地百姓为主，作者众多，内容丰富，表现的情感也更为丰富、真实、自然。从文学的角度而言，风无疑是《诗经》中的精华。

　　雅乃“朝廷之音”。“朝廷之音”是指用于朝廷的音乐。雅者，正也。具体而言是周王朝直辖地区的音乐。关于雅，我们还需要了解的是“雅”在《诗经》中被分为“大雅”与“小?雅”。

　　至于为什么有要做如此区分，历来也是争论不休。如《毛诗序》认为从“政”的大小来区分：

　　政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

　　朱熹在《诗集传》中指出：

　　雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又各有正变之别，以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，会朝之乐，受釐陈戒之辞也。故或欢欣和说以尽群下之情，或恭敬齐庄以发先王之德，词气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。及其变也，则事未必同，而各以其声附之。其次序时世，则有不可考者矣。

　　朱熹认为，大雅与小雅的区别主要在于使用的场合不一样，正小雅是用于燕飨，正大雅则用于朝会。由于场合不一样，则用语、风格都不一样。至于变雅，则每一篇的原因不尽一致，时代也不可一一考证。朱熹的看法有一定的合理性，因为当时的音乐有等级和场合之分，不同的场合用不同的音乐，如果误用和乱用就是逾礼的行为。朱熹所说的燕飨之乐和会朝之乐就是应用于不同场合的音乐。所以从音乐的应用场合来区分大雅与小雅是有道理的。

　　方玉润在《诗经原始》中说：

　　太史公曰：“小雅怨诽而不乱。”若大雅则必无怨诽之音矣。知乎小雅之所以为小雅，则必知乎大雅之所以为大雅，其体固不可或杂也。大略小雅多燕飨赠答、感事述怀之作，大雅多受釐陈戒、天人奥蕴之旨。及其变也，则因事而异，且有非作诗人自知而主者。亦如十二律之本乎天地阴阳、正变相生、循环无间，变乎其所不得不废也。

　　方玉润从司马迁所说的“小雅怨诽而不乱”出发，认为小雅多为怨诽之语，而大雅则无怨诽之语。方玉润主要是从诗歌的情感上来进行区分。不过，方玉润也提到了大雅与小雅使用场合的差异，其说法与朱熹一致。说到“变雅”，方玉润觉得这是自然而然发生的事情，不是诗人所能控制的。

　　颂乃“宗庙之音”。“宗庙之音”指的是朝廷用于祭祀的音乐，是宗庙祭祀的乐歌，同时还配有舞蹈。《颂》包括《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共四十篇。颂不仅入乐，还配有舞蹈。这种表演方式赋予《颂》诗的一个重要特征，那就是诗歌不分章，也没有“重章叠唱”的章法。

　　（三）古今学人对“赋比兴”的解读

　　一般而言，“六义”中的“赋比兴”是《诗经》的三种表现手法。但是，“赋比兴”三者却给古代的儒家学者和文学批评家带来了极大的困惑。因为《毛诗序》虽然最早提出了“六义”，但未对“赋比兴”进一步解释。跟“风雅颂”不一样，在后人所见的《诗经》中，并没有见到“赋比兴”三个字。同时，“赋比兴”也给我们现代的文学研究者带来了很大的困惑，对其研究也仁者见仁、智者见智。